Ка́рл Гу́став Юнг, родился 26 июля 1875, в Кесвиле, Тургау, Швейцария — 6 июня 1961, Кюснахт, кантон Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, основоположник — аналитической психологии.
Задачей её Юнг считал толкование архетипических образов. Развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, — осуществление индивидуации личности.
Получила известность концепция психологических типов Юнга.
Юнг родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в Швейцарии. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1909—1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ. В 1907—1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий.
В 1911 году вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Юнг разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.
В 1922 году Юнг приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера и на протяжении многих лет строил там так называемую Башню. Имея в первоначальной стадии вид примитивного круглого каменного жилища, после четырёх этапов достройки к 1956 году Башня приобрела вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, огороженным двором и причалом для лодок. В мемуарах Юнг описывал процесс строительства как воплощённое в камне исследование структуры психики.
С 1933 активный участник и один из вдохновителей влиятельного международного интеллектуального сообщества "Эранос".
В 1935 году был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии.
С 1933 по 1942 вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 — в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям» («Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete»), который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг открещивался от редактирования этого журнала, объясняя свою лояльность Гитлеру требованиями времени. Хотя ряд историков упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистами, он никогда не был осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, ему было разрешено продолжить преподавание в университете.
Среди публикаций Юнга этого периода: «Отношения между Я и бессознательным» («Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», 1928), «Психология и религия» («Psychologie und Religion», 1940), «Психология и воспитание» («Psychologie und Erziehung», 1946), «Образы бессознательного» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символика духа («Symbolik des Geistes», 1953), «Об истоках сознания» («Von den Wurzeln des Bewusstseins», 1954).
В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт К. Г. Юнга.
Умер в своём доме 6 июня 1961 в Кюснахте. Похоронен на кладбище протестантской церкви города.
Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом ... представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.
Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психики, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт определённым образом. Эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.
Предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по Юнгу, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро
Он предполагал, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Как правило, это моральный конфликт, целиком проистекающий из невозможности полного включения сущности субъекта. Но доподлинно природа возникновения и развития комплексов неизвестна.
Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду. Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары, ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством «активного воображения» — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности.
Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного их конечного сращивания не происходит. Вместо этого происходит появление «трансцендентальной функции», делающей переход от одной установки к другой органически возможным без утраты бессознательного. Её появление является высоко аффективным событием — обретением новой установки.
Ряд исследователей отмечает, что представления современного оккультизма прямо соотносятся с аналитической психологией Юнга и его концепцией «коллективного бессознательного», которую привлекают адепты оккультизма и деятели нетрадиционной медицины в стремлении научно обосновать свои взгляды.
Психотерапевтическая техника «активного воображения» Юнга предусматривала принципы общения с мистическим миром и включала моменты вхождения в транс.
Безусловный знак равенства между юнгианством и эзотерическими представлениями нашего времени ставить нельзя, поскольку учение Юнга отличается от них не только своей сложностью и высокой культурой, но и принципиально иным отношением к миру мистики и духа.
«Самость», или субъект - это то, что можно назвать конечным психологическим продуктом всей системы Юнга. Он включает в себя как личные, так и расовые элементы и охватывает всю психику, как сознательную, так и бессознательную. «Психика» же, в свою очередь, — это совокупность всех психологических процессов, она включает в себя все переживания. Психика включает в себя как часть Душу, которая, по Юнгу, не что иное, как личностное отношение индивидуума к его бессознательному. Мышление приравнивается к сознательной психической деятельности, сознанию или разуму. Затем психика подразделяется на три системы: Сознание, Личное Бессознательное и расовое или Коллективное Бессознательное. Анализируя эти системы с целью определить положение Эго относительно них, мы обнаруживаем, что внешняя сторона системы сознания состоит из функционального комплекса, называемого «персоной». Она занята исключительно выстраиванием отношений индивидуума к предметному миру, однако ни в коем случае не идентична с этим индивидуумом. Здесь-то, наконец, и обнаруживаем Эго. Оно окружено оболочкой Персоны и является средоточием системы сознания.
Юнг утверждает, что, во-первых, система сознания формируется на основе ранее возникшей бессознательной психики; во-вторых, что эго родилось в сознательное мышление, и в-третьих, что раз эго «поворачивается спиной» к бессознательному, то вполне возможно, что бессознательное платит той же монетой.
Рядом с системой сознания расположено Личное Бессознательное. В отличие от врожденного Коллективного Бессознательного, Личное Бессознательное является благоприобретенным. Оно состоит из подавленных, забытых или непонятых элементов.
Обратившись к Коллективному Бессознательному, мы обнаруживаем, что содержание, которое оно включает, приобретается благодаря наследственной способности к психической деятельности как таковой — наследию, присущему всему человечеству. Тем не менее, Коллективное Бессознательное подразделяется на две области, из которых первая и ближайшая к Личному Бессознательному — это область эмоций, аффектов и примитивных импульсов, до некоторой степени поддающихся рациональному контролю. Сзади или снизу от этой области или, если воспользоваться другим выражением, в темном ядре Коллективного Бессознательного, находится нечто, обладающее стихийной силой, извечно непостижимое и не подлежащее ассимиляции эго. Центр этого ядра невозможно постигнуть разумом, хотя более близкие к поверхности содержание и эмоции могут прорываться в сознание — например, в неврозах и психозах, а также в видениях и галлюцинациях тех, кто одарен творческим духом. Термины звучат знакомо — чему не следует удивляться, поскольку многие из них были введены в оборот Фрейдом, — но означают они нечто совершенно новое. Часть юнговского Личного Бессознательного, именуемая «предсознанием», является лежащей ниже порога сознательного восприятия областью, чье содержание, что называется, ждет вызова, чтобы войти в сознание. С другой стороны, более глубокое «подсознание», хотя оно также является частью Личного Бессознательного, включает невостребованные, непредусмотренные и незамеченные предметы, лежащие между сознанием и Коллективным Бессознательным. Где именно находится подавленное, не совсем ясно. По-видимому, оно расположено главным образом в «стране детства» (понятие, целиком принадлежащее Юнгу), где смешивается с производными Коллективного Бессознательного. Юнговское Личное Бессознательное включает в себя подавленное, но также содержит фрейдовское «предсознание». Но даже «подсознательный» слой Личного Бессознательного, содержащий подавленное, отличается от более важного Коллективного Бессознательного, которое, по-видимому, обладает каким-то собственным барьером, разделяющим вечно бессознательное ядро от эго-сознания. Однако, судя по тезису о подавлении детских воспоминаний, некоторое смешение происходит в более близких к поверхности слоях. Концепция Личного Бессознательного указывает на то, что это сравнительно ограниченная система, чье значение меркнет рядом со всемогущим Коллективным Бессознательным. Юнг вновь и вновь пытается идентифицировать свое Личное Бессознательное с «динамическим бессознательным» Фрейда и таким образом лишить фрейдовское бессознательное его динамики!
Сложности преследующие Юнга при выстраивании его концепций, лучше всего рассмотреть на примере его теории эго. Основываясь на неких снах, видениях и опыте общения с мистическими силами, Юнг строит предположение о наличии какого-то сознания в самом бессознательном. Казалось бы, в таком случае было логично счесть возможным существование Эго в бессознательном, и Юнг старательно ищет следы личности в бессознательном, которое считает разумным и служащим определенной цели, подразумевая, что оно способно к когнитивной деятельности. Неясно, отрицает ли Юнг идею трансцендентного сознания, существующего «над» эго-сознанием, но он утверждает, что если такое сознание действительно существует, его центром не может быть человеческое эго — будучи изначально сознательным, эго, если верить Юнгу, неспособно стать центром своего Персонального или Коллективного Бессознательного. Юнг не уверен, существуют ли все три типа динамического эго (или, во всяком случае, следы эго), из которых по меньшей мере два способны к самостоятельной когнитивной деятельности и по крайней мере один, обретающийся в Коллективном Бессознательном, обладает интуицией. Бессознательное, как утверждает Юнг, персонифицируется.
В своем нынешнем виде юнговское Личное Бессознательное, как его понимают большинство постюнгианцев напоминает некий чулан. Они лишают Личное Бессознательное динамики, которая играет определяющую роль для Фрейда и далее, особенно для Лакана. Возвращаясь к юнговской концепции Коллективного Бессознательного, мы обнаруживаем, что это название имеет несколько дополнительных значений. Термин «Коллективное», означает для Юнга, присущее всей данной популяции. В общем и целом его Коллективное Бессознательное представляется как природное явление, нейтральное по отношению к моральным, эстетическим и интеллектуальным оценкам. Оно напоминает коллективное существо, в распоряжении которого человеческий опыт миллиона лет. Это мощная система психического функционирования, передаваемая из поколения в поколение, филогенетическая субструктура современной организации психики.
Юнг вводит очень важную для него концепцию психических Функций. Это две пары ортогональных функций психики: Мыслительная – Чувственная и Сенсорная – Интуитивная. Сознательные психологические установки управляются доминирующей Функцией (для каждого человека своей – отсюда и теория психических типов), которая подчиняется сознанию данного индивидуума и принадлежит к системе сознания, дверь же в Коллективное Бессознательное это, так называемая подчиненная Функция, которая в сознании не проявляется почти ни под каким видом, т.е. если у данного человека доминирующей является мыслительная функция, то подчиненной – чувственная, и ее осознание будет весьма скудным и поверхностным, но именно через нее могут просачиваться в сознание манифестации Коллективного Бессознательного. И наоборот. Или если взять другую пару – сенсорная и интуитивная, то если доминирует, например, сенсорная, то интуитивная будет подчиненной и проявлена будет в сознании очень слабо, а остальные – мыслительная и чувственная будут проявлены тоже изначально слабо. Но, в отличие от подчиненной функции, у них есть шанс развиваться в течении жизни, путем тренировки, воспитания и т.п. Если же такого развития не происходит, то две вспомогательные функции будут находиться в бессознательном совершенно вне контроля воли индивидуума и, по всей видимости, могут наделать бед.
Далее следует такая структура, как Тень. Кое-где Юнг указывает что Тень может быть в распоряжении и эго-сознания, и Личного Бессознательного, и Коллективного Бессознательного. Однако основные высказывания Юнга по этому предмету ясно свидетельствуют о том, что он считает Тень разновидностью личности в бессознательном, более того - средоточием Коллективного Бессознательного. Но, Юнг постоянно колеблется в этом вопросе и в разных работах Тень выступает в различных качествах. Понятие Тени основана на ключевом для Юнга вопросе о противоположностях.
Порой бывает нелегко отличить юнговскую Тень от другой личности, которую он выделяет в бессознательном, и которую называет «Анима», если речь идет о мужчине, и «Анимус» — если о женщине. В формировании как тени, так и Анимы половой фактор (предрасположенность), по всей видимости, играет решающую роль. Таким образом, тень мужчины маскулинна, в то время как его Анима женственна. Первоначально Юнг прямо отождествил Аниму с Душой, под которой он подразумевал личностную реакцию на бессознательное. Анима противопоставляется персоне или личностной реакции на предметный мир. Местоположение Анимы довольно неопределенно: она то может являться системой реакций, обращенных к Коллективному Бессознательному, то быть частью Коллективного Бессознательного — более того, его средоточием, чем-то вроде личности внутри него. В последующих сочинениях Юнга неопределенность относительно статуса Анимы или Анимуса сохраняется. Анимус представляет собой мужские элементы у женщины; Анима — женские элементы у мужчины. Поскольку Коллективное Бессознательное есть нечто надличностное, Анима — это не всегда только женское начало у конкретного индивидуума мужского пола. У нее имеется архетипический аспект — вечно женственное — который воплощает женский опыт гораздо полнее, чем его способен вместить индивидуум. Анимус и анима, подчеркивает Юнг — это естественные «архетипы», первообразы бессознательного, на основе которых возникли мифологические боги и богини. Разумеется, архетипы живут и функционируют в глубинных слоях психики. Согласно Юнгу, архетип обозначает элемент коллективной психики, который не прошел обработку сознанием, а представляет собой непосредственную психическую реальность, подобную снам или видениям, в отличие от мифов, которые являются коллективными образами, берущими свое начало в бессознательном, однако особым образом модифицированными и передающимися из поколения в поколения с помощью эзотерических учений. Архетипы — это модели поведения, присущие всему человечеству, первообразы или образы, запечатленные в нашем мышлении с незапамятных времен. Это: «аллегорическое изображение инстинктивных — то есть психологически необходимых — реакций на те или иные ситуации, которые, действуя в обход сознания, благодаря своему врожденному потенциалу обусловливают поведение, соответствующее психологической необходимости, хотя при рассмотрении извне с точки зрения рациональности оно не всегда может показаться уместным». Архетипы состоят не из наследственных идей, но из наследственных предрасположенностей к той или иной реакции. Архетипы — это органы души. В языке бессознательного, который является языком картин, архетипы появляются в персонифицированной или символической изобразительной форме. Мифы о сотворении мира, о непорочном зачатии, образы змеи, Великой Матери, вечно женственного, рая, четырехчастности, и т. д. - суть архетипические фигуры и структуры Коллективного Бессознательного.
Тот действительный мир, в котором обитает личность, является психической реальностью. У Юнга «реальность» получает совершенно иное определение, чем у Фрейда, где само слово относится главным образом к тому, что является внешним, социальным и материальным, и где психическая реальность является убедительной только в сфере неврозов и психозов. Юнг пишет: «Реальность есть попросту то, что работает в человеческой душе». А в душе работают все вообразимые вещи — ложь, галлюцинации, политические лозунги, старомодные научные идеи, суеверия — эти события реальны вне зависимости, истинны они или нет. Многие другие сознательные события — добрый совет, исторические факты, этические предписания, психологические истолкования — могут не получить никакого ответа в психической глубине и оттого будут считаться нереальными, неважно насколько они соответствуют истине.
Самость у Юнга относится к: а) самому полному развитию индивида; б) переживанию наивысшей ценности и силы (power) за пределами своих собственных границ, т. е. опыту трансцендентного и потустороннего. Такие переживания и образы огромной ценности и мощи традиционно получали наименование божественных. Давая «самости» такое двойное значение — персональное и трансцендентное, — Юнг предполагал, что каждый человек по определению связан с чем-то трансцендентным, или даже обладает трансцендентной высшей ценностью, выходящей за пределы его эго-личности. Это придает значимость всем проявлениям человеческой природы. Даже самые недостойные состояния имеют более широкое значение и не сводятся к обычной человеческой провинности, поскольку они указывают на трансцендентно коллективные, архетипические и не свойственные человеку факторы. Двойное значение Самости предполагает также, что личность не может быть понята одним только личностным подходом. Глазу всегда необходимо фокусироваться на безличном, внечеловеческом заднем плане.
Юнгианская теория предполагает наличие независимого фактора, который был назван глубиной Души. Личность может достичь весьма высокого экономического или образовательного уровня и тем не менее остаться психологически тупой, явно не преуспевшей, находящейся ниже себя по культуре, рефлексии, чувственности, способности к эмоциональным проявлениям и т. д. Глубинный анализ способствует созиданию Души, углубляя психические события, будь то чувства, прозрения, особенности патологического проявления или фантазии. Это заполняет дыры и углубляет непосредственно сам психологический уровень человека. Глубина больше дает работу неспешности и упорству существующим вещам как образам, нежели позволяет отыгрывать их на других. Когда Юнг в одной из своих книг говорит, что он боится за «современного человека, ищущего душу», то речь идет как раз о несоответствиях и поверхностности на психологическом уровне.
Юнг сформулировал понятие «индивидуация» для обозначения процесса личностной реализации, понятие, «обозначающее процесс, с помощью которого человек становится психологически «неделимым», отдельной сущностью или целым». Еще более просто он называет индивидуацией сам процесс, с помощью которого человек «становится тем, кто он в действительности есть». Индивидуация — опорный теоретический конструкт, из которого произрастают богатые побеги разных идей, связанных с личностью. Юнговское учение не задается вопросом: «Что есть личность?» — как сущность, требующая определения и объяснения. Это учение в своем подходе прагматично и динамично, и вопрос в нём ставится так: «Каким образом может человек знать, кто он есть, обнаружить свою личность, развить и усовершенствовать ее, и стать самим собой»? Сама личность дана вместе с психической реальностью спрашивающего, так что идея личности представлена как само собой разумеющееся в ощущении «личного бытия», и как организация этого бытия в качественно отличную единицу. Там, где философы и богословы объясняют сущность личностного бытия на своем метафизическом языке, а эмбриологи и генетики стремятся выяснить происхождение личности на своем естественном языке, юнговская гипотеза пытается представить это личностное бытие и его судьбу психологически.
Во взаимоотношениях с современными психологическими доктринами нами в МТ и АИ избран постмодернистский путь, воплощающий ризоморфность, где действуют категории адресности, контекстуальности, историчности и положительной работы любого знания, что позволяет в ряде случаев использовать концепцию Фрейда, а в ряде других – Юнга, в зависимости от контекста и адресата.
Итак:
- Адресность:
Любое знание адресно, то есть имеет своего адресата, по явному или неявному запросу которого, оно извлекается «оттуда», из Бесконечной Великой Пустоты, матери всех вещей и явлений. Соответственно, сложно даже представить что можно сотворить Одно Большое Знание Для Всех.
- Контекстуальность:
Сия категория предусматривает введение контекста, то есть, некоего характерного именно для этой ситуации слоя или уровня понимания того что имеется в виду, о чём собственно, речь. Соответственно, в разных ситуациях, наполнение знания разворачивается по разному, что совершенно естественно.
- Историчность:
Является развитием и уточнением темы адресности. Указывает на то что в каждую историческую эпоху существует запрос и свой контекст, а так же адресаты, определяемые общим уровнем развития общества, его потребностями и возможностями.
- Положительная работа:
Знание не должно мешать, обременять и приносить страдания. Знание должно приносить пользу(мы не будем здесь пытаться ввести категории полезности, предоставив это на самостоятельное разумение читателя, ибо тема очень обширна и многогранна), быть живым и гибким, разворачивающимся и откликающимся в соответствии с сутью и требованием момента.
На методологию и мировоззрения МТ в первую очередь оказал влияние сам дух, сама атмосфера, содержащаяся в работах Юнга. Это атмосфера неспешного, вдумчивого и благоговейного погружения в изучаемые пространства, позволения происходить всему, что только может быть, атмосфера принятия и уважения к феноменам внутренней жизни человека.
Явно или скрытым фоном в каждой работе МТ и АИ присутствует понятие индивидуации, как процесса направляющего и структурирующего человеческую жизнь в принципе. Понятие «тени» и взаимолействие с ним в работе, позволяют произойти, быть осознанными многим сложным явлениям, которым мало возможности произойти иным способом. Сам архетипический взгляд, рассмотрение происходящего с архетипической и мифологической точки зрения неповторимым образом оживляет и одухотворяет работу, привнося в неё такие оттенки смысла, которых нет в чисто научном и философском подходах. Что позволяет в буквальном смысле проживать или, в отдельных случаях, приблизится к проживанию коллизий душевной жизни, вместо рассуждений и критики о них. Благодаря такому подходу работа становится исследованием, путешествием и приключением. Авантюрой в лучшем смысле этого слова.